中國的教師節是幾月幾日，下面是課堂作文網編輯整理的2中國的教師節是幾月幾日，歡迎查看!
【中國教師節的習俗】
教師是—個偉大而又平凡的職業，教師是一群嚴肅而又可愛的人，教師節馬上就要到了，你是不是準備了一首詩，一束花，一張精美的賀卡在當天獻給我們的最可愛的人呢，不忘師恩，給老師送去一點祝福
公歷9月10日，是我國的教師節。 我國歷史上曾建立過教師節。1931年，教育家邰爽秋、程其保等在南京中央大學集會，發表要求“改善教師待遇，保障教師工作和增進教師修養”的宣言，并議定6月6日為教師節，也稱雙六節。不久，國民黨政府先是同意6月6日為教師節，后又將教師節改為8月27日(孔子生日)。建國后，中央人民政府曾恢復6月6日為教師節，教育部通告各地教育工作者，可以根據實際情況自行組織慶?；顒?。1951年全國教育工會成立，教育工作者被確認為工人階級的一部分。1951年4月19日，教育部長和中國教育工會全國委員會主席發表書面談話，宣布“五一國際勞動節”同時為教師節。但由于這一天缺少教師的特點，執行的結果并不理想。特別是1957年以后，在“左”的思想影響下，教師不受重視，教師節實際上已不再存在。 近年來，我國政府采取了許多措施，動員全社會尊重教師，提高教師的地位，改善教師的工作和生活條件。為了進一步提高教師的政治地位和社會地位，形成尊師重教、尊重知識、尊重人才的社會風尚，推動教育事業的發展，根據全國人大代表、全國政協委員和各界人士，特別是各地教師的多次提議，以及各地開展尊師活動的經驗，國務院于1985年1月11日，向全國人民代表大會常務委員會提出關于確定每年9月10日為教師節的議案。同年1月21日舉行的第六屆全國人民代表大會上，同意關于建立教師節的議案，決定9月10日為教師節。 確定9月10日為教師節，是因為新生入學伊始，即開始尊師重教活動，可以給教師教好、學生學好創造良好的氣氛。同時，9月份全國性節日少，便于各方面集中時間組織活動和突出宣傳報道，促進在全國范圍內形成尊師重教、尊重知識、尊重人才的良好社會風尚。 建立教師節，標志著教師在我國受到全社會的尊敬。這是因為教師的工作在很大程度上決定著我們國家的未來。教師的工作同每個家庭、每個兒童、少年、青年息息相關。在人類社會的發展和進步中，教師起著巨大的作用。教師是鑄造人類文明的工程師，是人類文明的傳播者和建設者。人類文明發展的連續性，有賴于一代又一代的教師的勞動。一個社會、一個國家、一個民族，如果沒有教師辛勤的、有效的勞動，那么，這個社會、國家和民族的文明進程就會遭受損失。所以，一部文明史，離開教師的因素，是不可想象的。 此后，每年的教師節，全國各地的教師都以不同方式慶祝自己的節日。通過評選和獎勵，介紹經驗，幫助解決工資、住房、醫療等方面的實際困難，改善教學條件等，大大提高了廣大教師從事教育事業的積極性。
【中國教師節的典故】
中國有著尊師重教的優秀傳統。教師是文化的傳授者，而在以文化立國的傳統社會，文化不僅僅包括各種具體知識，更是道統的承當以及道德的載體。所以，正如《中庸》所說的“修道之謂教”，尊師其實是尊道，教師其實也是人師。
《荀子•禮論》指出：“禮有三本：天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也。無天地，惡生?無先祖，惡出? 無君師，惡治?”這段話也同樣出現在漢代的《大戴禮記•禮三本》中，成為了儒家經典。這段話的意思是，禮法有三個本原：天地、先祖和君師。天地賦予我們生命，先祖使我們從野蠻走向文明，而君主和教師則使人類走向了秩序。據余英時先生考證，荀子的這段話可能是“天地君親師”一語的母本?？梢哉f，教師乃是一種與天地參的偉大存在，也是與君王和先賢同樣偉大的立法者，只不過君王先賢是為政治立法，而教師則是為人心立法。也正因為“師”地位的尊崇，所以周代官制里最高的行政長官三公都和“師”有關，如太師、太保、太傅，他們的直接職責乃是教育太子。教育太子意味著對國家的未來負責，可見“師”同時也是平治天下、體國經野的基石。“師”的崇高地位不僅是中國特色，也是普世價值。柏拉圖的《理想國》就非常重視城邦統治者的教育，提出通過分階培養和層層選拔，培育和發現具有政治家質素的未來君王。所以《尚書•泰誓》說“天降下民，作之君，作之師。”這句話說明了“師”既是天的意志，也與君王擁有同樣的尊嚴。上天為了人民的安康，便為人民安排了君王以建立秩序，也為人民安排了老師以規導心靈。雖然天命論的思想在科學昌明的今天顯得荒謬，但其中體現的君師一元的思想，奠定了中國文化立國的傳統和尊師重教的風尚，使得肉身性的國家有了一個精神性的權威，那就是“師”身上承載的“道”?！渡袝?bull;洪范》中提出了“八政”的概念，概括了治理國家的各個方面。八政即食(農業)、貨(商業)、祭(祭祀)、司空(建設)、司徒(人事)、司寇(律法)、賓(外交)、師(教育)。教師雖然排在最后，但晚清偉大的詩人、思想家龔自珍恰恰認為，排在最后的乃是最重要的也是最先進的，因為“八政”的順序恰恰符合“公羊三世說”的歷史進化論順序：食、貨只是野蠻的“據亂世”的政治，祀、司空、司徒、司寇乃是較為文明的“升平世”的政治，而賓、師乃是最文明最先進的“太平世”的政治。這是一個“始乎飲食，中乎制作，終乎聞性與天道”的進化序列，當然，后一階段的一定包含前一階段的，而前一階段的未必能包含后一階段的。畢竟“倉廩足而知禮節，衣食足而知榮辱”，教師的作用，畢竟還要在吃飽穿暖的條件下才能得以發揮，但人之所以區別與禽獸，恰恰就在于人類能進步，能超越生存，謀求發展，能不斷向上，追求至善。從這個意義上說，教師的存在也是人類的尊嚴與價值之所在。
傳統中國是一個以儒家為主流思想的社會，而孔子也自然而然地成為了“萬世師表”。為了表達對孔子的尊敬，祭孔也成了傳統中國最重要的儀式之一。最早祭祀孔子的帝王是漢高祖劉邦，他在打敗項羽經過淮南的時候，以太牢(一牛一羊一豬)的檔次祭祀孔子。值得注意的是，當時還沒有定孔子為一尊，孔子還沒有成為國家意識形態的絕對權威，漢高祖祭孔，完全是出于自發的敬佩。直到漢明帝時，才開始了在各級學校祭祀周公、孔子的公共儀式。而鮮卑族北魏孝武帝在改革伊始，便立馬趕赴孔子故鄉山東曲阜祭祀孔子，表達對漢文化的誠意學習。至唐代唐高祖武德二年(公元619年)，唐高祖在國子學設立周公廟和孔子廟，以周公為“先圣”，孔子為“先師”，孔子的地位尚不及周公，唐太宗貞觀六年(公元632年)，唐太宗廢除周公廟，以孔子為“先圣”，顏淵為“先師”，孔子開始具有了精神上的至尊地位。后來唐太宗又從歷代賢人中間為孔子增加一批配享者，作為共享祭祀的先賢。而唐高宗即位后又恢復了高祖時期的以周公為“先圣”，孔子為“先師”的地位，這是因為唐高宗的皇后武則天以周為祖，故意通過周公來提高自己的身價，但這一安排不久便被忠于唐室的長孫無忌看破并反對，孔子的“先圣”地位才總算保住。到了宋太宗時代又追謚孔子為“先圣文宣王”，宋真宗改為“至圣文宣王”，元武宗時代加封為“大成至圣文宣王”，明世宗時又改成“大成至圣先師”。后世對孔子的稱謂“大成至圣先師”即濫觴于此。
現代人稱教師為“人類靈魂工程師”，這一比喻據說出自斯大林。其實這一稱謂也從一個和孔子有關的故事中得到體現。有一個詞語“鑄顏”，在文言中體現師生關系時經常出現。它來自漢代揚雄《法言。學行》﹕“或曰﹕'人可鑄與?'曰﹕‘孔子鑄顏淵矣。’”有一天有人問揚雄：“人可以鑄造嗎?”揚雄回答道：“孔子鑄造了顏回。”注釋《法言》的汪榮寶先生解釋道：“借令顏淵不學﹐亦常人耳。遇孔子而教之﹐乃庶幾于圣人。”如果顏回不學習，也不過是個凡夫俗子，而得到孔子的教育，才成為了道德模范。這就是現代教育學提出的“可塑性”，它的哲學基礎乃是哲學家愛爾維修的“人是教育的產物”思想。其實這早已被中國古人意識到。性相近，習相遠，求則得之，舍則失之。人的靈魂一部分來源于天賦，而另一部分則是來源于后天的學習和修養。其間老師的作用是巨大的，因為老師對學生有著勸善辟惡的權威性，有著耳提面命的切身性，好的老師的確能鑄造高貴的靈魂，而不好的老師也會將未定型的靈魂引向邪路。正因為老師直面未來的靈魂，所以才應該得到至高的尊重，因為無論大到民族國家、小到個人，靈魂都是其身上最高貴的部分，也是最具決定性的部分。沒有靈魂的人如同行尸走肉，沒有靈魂的國家只是“豬的城邦”(《理想國》格勞孔語)，而只有高貴的靈魂，才能讓人生氣勃勃，行止有章，讓民族和國家昂揚精進，蹈乎大方。
晚清經學大家俞樾說：“師者，其人有賢德者也。”而我們更耳熟能詳的，恐怕還是韓愈《師說》的“師者，傳道授業解惑者也。”不管字面上如何定義，老師在中國文化傳統中是且應該是道的傳承者，德的承載者，賢的實踐者，她的責任是培育心性，塑造靈魂，引導未來。所以尊師的同時也是尊道、尊德、尊賢，重教的同時也是重心性、重靈魂、重未來。尊師重教對于國家和民族茲事體大，它既是對傳統的體認，也是對當下的安頓，更是對未來的負責。尊師重教在新時代依然具有重要意義。
祝天下教師節日快樂!