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【中國教師節的習俗】
教師是—個偉大而又平凡的職業,教師是一群嚴肅而又可愛的人,教師節馬上就要到了,你是不是準備了一首詩,一束花,一張精美的賀卡在當天獻給我們的最可愛的人呢,不忘師恩,給老師送去一點祝福
公歷9月10日,是我國的教師節。 我國歷史上曾建立過教師節。1931年,教育家邰爽秋、程其保等在南京中央大學集會,發表要求“改善教師待遇,保障教師工作和增進教師修養”的宣言,并議定6月6日為教師節,也稱雙六節。不久,國民黨政府先是同意6月6日為教師節,后又將教師節改為8月27日(孔子生日)。建國后,中央人民政府曾恢復6月6日為教師節,教育部通告各地教育工作者,可以根據實際情況自行組織慶?;顒?。1951年全國教育工會成立,教育工作者被確認為工人階級的一部分。1951年4月19日,教育部長和中國教育工會全國委員會主席發表書面談話,宣布“五一國際勞動節”同時為教師節。但由于這一天缺少教師的特點,執行的結果并不理想。特別是1957年以后,在“左”的思想影響下,教師不受重視,教師節實際上已不再存在。 近年來,我國政府采取了許多措施,動員全社會尊重教師,提高教師的地位,改善教師的工作和生活條件。為了進一步提高教師的政治地位和社會地位,形成尊師重教、尊重知識、尊重人才的社會風尚,推動教育事業的發展,根據全國人大代表、全國政協委員和各界人士,特別是各地教師的多次提議,以及各地開展尊師活動的經驗,國務院于1985年1月11日,向全國人民代表大會常務委員會提出關于確定每年9月10日為教師節的議案。同年1月21日舉行的第六屆全國人民代表大會上,同意關于建立教師節的議案,決定9月10日為教師節。 確定9月10日為教師節,是因為新生入學伊始,即開始尊師重教活動,可以給教師教好、學生學好創造良好的氣氛。同時,9月份全國性節日少,便于各方面集中時間組織活動和突出宣傳報道,促進在全國范圍內形成尊師重教、尊重知識、尊重人才的良好社會風尚。 建立教師節,標志著教師在我國受到全社會的尊敬。這是因為教師的工作在很大程度上決定著我們國家的未來。教師的工作同每個家庭、每個兒童、少年、青年息息相關。在人類社會的發展和進步中,教師起著巨大的作用。教師是鑄造人類文明的工程師,是人類文明的傳播者和建設者。人類文明發展的連續性,有賴于一代又一代的教師的勞動。一個社會、一個國家、一個民族,如果沒有教師辛勤的、有效的勞動,那么,這個社會、國家和民族的文明進程就會遭受損失。所以,一部文明史,離開教師的因素,是不可想象的。 此后,每年的教師節,全國各地的教師都以不同方式慶祝自己的節日。通過評選和獎勵,介紹經驗,幫助解決工資、住房、醫療等方面的實際困難,改善教學條件等,大大提高了廣大教師從事教育事業的積極性。
【中國教師節的典故】
中國有著尊師重教的優秀傳統。教師是文化的傳授者,而在以文化立國的傳統社會,文化不僅僅包括各種具體知識,更是道統的承當以及道德的載體。所以,正如《中庸》所說的“修道之謂教”,尊師其實是尊道,教師其實也是人師。
《荀子•禮論》指出:“禮有三本:天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。無天地,惡生?無先祖,惡出? 無君師,惡治?”這段話也同樣出現在漢代的《大戴禮記•禮三本》中,成為了儒家經典。這段話的意思是,禮法有三個本原:天地、先祖和君師。天地賦予我們生命,先祖使我們從野蠻走向文明,而君主和教師則使人類走向了秩序。據余英時先生考證,荀子的這段話可能是“天地君親師”一語的母本??梢哉f,教師乃是一種與天地參的偉大存在,也是與君王和先賢同樣偉大的立法者,只不過君王先賢是為政治立法,而教師則是為人心立法。也正因為“師”地位的尊崇,所以周代官制里最高的行政長官三公都和“師”有關,如太師、太保、太傅,他們的直接職責乃是教育太子。教育太子意味著對國家的未來負責,可見“師”同時也是平治天下、體國經野的基石。“師”的崇高地位不僅是中國特色,也是普世價值。柏拉圖的《理想國》就非常重視城邦統治者的教育,提出通過分階培養和層層選拔,培育和發現具有政治家質素的未來君王。所以《尚書•泰誓》說“天降下民,作之君,作之師。”這句話說明了“師”既是天的意志,也與君王擁有同樣的尊嚴。上天為了人民的安康,便為人民安排了君王以建立秩序,也為人民安排了老師以規導心靈。雖然天命論的思想在科學昌明的今天顯得荒謬,但其中體現的君師一元的思想,奠定了中國文化立國的傳統和尊師重教的風尚,使得肉身性的國家有了一個精神性的權威,那就是“師”身上承載的“道”?!渡袝?bull;洪范》中提出了“八政”的概念,概括了治理國家的各個方面。八政即食(農業)、貨(商業)、祭(祭祀)、司空(建設)、司徒(人事)、司寇(律法)、賓(外交)、師(教育)。教師雖然排在最后,但晚清偉大的詩人、思想家龔自珍恰恰認為,排在最后的乃是最重要的也是最先進的,因為“八政”的順序恰恰符合“公羊三世說”的歷史進化論順序:食、貨只是野蠻的“據亂世”的政治,祀、司空、司徒、司寇乃是較為文明的“升平世”的政治,而賓、師乃是最文明最先進的“太平世”的政治。這是一個“始乎飲食,中乎制作,終乎聞性與天道”的進化序列,當然,后一階段的一定包含前一階段的,而前一階段的未必能包含后一階段的。畢竟“倉廩足而知禮節,衣食足而知榮辱”,教師的作用,畢竟還要在吃飽穿暖的條件下才能得以發揮,但人之所以區別與禽獸,恰恰就在于人類能進步,能超越生存,謀求發展,能不斷向上,追求至善。從這個意義上說,教師的存在也是人類的尊嚴與價值之所在。
傳統中國是一個以儒家為主流思想的社會,而孔子也自然而然地成為了“萬世師表”。為了表達對孔子的尊敬,祭孔也成了傳統中國最重要的儀式之一。最早祭祀孔子的帝王是漢高祖劉邦,他在打敗項羽經過淮南的時候,以太牢(一牛一羊一豬)的檔次祭祀孔子。值得注意的是,當時還沒有定孔子為一尊,孔子還沒有成為國家意識形態的絕對權威,漢高祖祭孔,完全是出于自發的敬佩。直到漢明帝時,才開始了在各級學校祭祀周公、孔子的公共儀式。而鮮卑族北魏孝武帝在改革伊始,便立馬趕赴孔子故鄉山東曲阜祭祀孔子,表達對漢文化的誠意學習。至唐代唐高祖武德二年(公元619年),唐高祖在國子學設立周公廟和孔子廟,以周公為“先圣”,孔子為“先師”,孔子的地位尚不及周公,唐太宗貞觀六年(公元632年),唐太宗廢除周公廟,以孔子為“先圣”,顏淵為“先師”,孔子開始具有了精神上的至尊地位。后來唐太宗又從歷代賢人中間為孔子增加一批配享者,作為共享祭祀的先賢。而唐高宗即位后又恢復了高祖時期的以周公為“先圣”,孔子為“先師”的地位,這是因為唐高宗的皇后武則天以周為祖,故意通過周公來提高自己的身價,但這一安排不久便被忠于唐室的長孫無忌看破并反對,孔子的“先圣”地位才總算保住。到了宋太宗時代又追謚孔子為“先圣文宣王”,宋真宗改為“至圣文宣王”,元武宗時代加封為“大成至圣文宣王”,明世宗時又改成“大成至圣先師”。后世對孔子的稱謂“大成至圣先師”即濫觴于此。
現代人稱教師為“人類靈魂工程師”,這一比喻據說出自斯大林。其實這一稱謂也從一個和孔子有關的故事中得到體現。有一個詞語“鑄顏”,在文言中體現師生關系時經常出現。它來自漢代揚雄《法言。學行》﹕“或曰﹕'人可鑄與?'曰﹕‘孔子鑄顏淵矣。’”有一天有人問揚雄:“人可以鑄造嗎?”揚雄回答道:“孔子鑄造了顏回。”注釋《法言》的汪榮寶先生解釋道:“借令顏淵不學﹐亦常人耳。遇孔子而教之﹐乃庶幾于圣人。”如果顏回不學習,也不過是個凡夫俗子,而得到孔子的教育,才成為了道德模范。這就是現代教育學提出的“可塑性”,它的哲學基礎乃是哲學家愛爾維修的“人是教育的產物”思想。其實這早已被中國古人意識到。性相近,習相遠,求則得之,舍則失之。人的靈魂一部分來源于天賦,而另一部分則是來源于后天的學習和修養。其間老師的作用是巨大的,因為老師對學生有著勸善辟惡的權威性,有著耳提面命的切身性,好的老師的確能鑄造高貴的靈魂,而不好的老師也會將未定型的靈魂引向邪路。正因為老師直面未來的靈魂,所以才應該得到至高的尊重,因為無論大到民族國家、小到個人,靈魂都是其身上最高貴的部分,也是最具決定性的部分。沒有靈魂的人如同行尸走肉,沒有靈魂的國家只是“豬的城邦”(《理想國》格勞孔語),而只有高貴的靈魂,才能讓人生氣勃勃,行止有章,讓民族和國家昂揚精進,蹈乎大方。
晚清經學大家俞樾說:“師者,其人有賢德者也。”而我們更耳熟能詳的,恐怕還是韓愈《師說》的“師者,傳道授業解惑者也。”不管字面上如何定義,老師在中國文化傳統中是且應該是道的傳承者,德的承載者,賢的實踐者,她的責任是培育心性,塑造靈魂,引導未來。所以尊師的同時也是尊道、尊德、尊賢,重教的同時也是重心性、重靈魂、重未來。尊師重教對于國家和民族茲事體大,它既是對傳統的體認,也是對當下的安頓,更是對未來的負責。尊師重教在新時代依然具有重要意義。
祝天下教師節日快樂!